《补天》原名《不周山》，是讲述女娲造人和补天的神话故事。全篇分为三个章节。

第一章描述了女娲独自生活在瑰丽的大地上，感到无聊，便在海水里掬起泥水来玩耍，在机缘巧合之下，揉捏出长相与自己差不多的活生生的“小东西”来，这就是人类吧。由于这些初生的人类非常可爱，促使女娲在长久的欢喜中不断地做出一模一样的来，直到累得腰酸背痛，于是她拔起一株从山上长到天边的紫藤抡了起来，溅起的泥水落到地上，便也成了哇哇啼哭的小东西，散布在大地的各个方向。终于她累得靠在高山边上睡着了。

在第二章里的女娲不知睡了多久，被山崩地塌的声音惊醒，看到大海里飘过来几座山，山坳里就是自己造的那些人类，可是这些人类已经变化得女娲差点认不出来了。

头一拨被女娲救了的是那些学仙的术士，他们只会乞求救命但还同时不忘跟女娲要仙药，女娲被这些丑陋的人刺激得浑身起粟，只得让海里的巨鳌们把漂浮的山驼到平稳点的地方去。从这些术士口中得知共工和颛顼争帝，共工触到不周山，折断了天柱，拉着大地的绳子也不知所踪，于是山崩地裂了。

转头看到另外一拨穿着铠甲的人，脸上的表情却高兴又骄傲，询问之下原来是颛顼的武士，也同样是除了标榜自己代表天意却毫无拯救灾难的意思，这副可恶的嘴脸只能令女娲更加生气。女娲无奈只得替这些由自己创造的、为了私利而闯下大祸的人类弥补过失，打算先把天补起来再说。

然而就在女娲独自忙碌着堆芦柴，寻五色石，日日夜夜不停歇地把自己累得已经眼花耳响了的时候，那些已经做了官僚的人类非但不帮忙，却跑来邪恶地站在女娲的两腿之间向上看，同时还指斥女娲“裸裎淫佚”。多么丑态百出面目可憎的人类官僚呀！女娲轻蔑地烧掉了他们头上的长方板——官帽，继续着补天壮举。最终，世界恢复了以往的景观，然而女娲却积劳成疾再也没有了呼吸。

第三章在女娲劳猝而死之后，伶俐的“禁军”们看着世界平静下来以后，却赶来攫取女娲的成果了。他们驻扎在女娲的肚皮上，摇身一变居然成了女娲的嫡派，名曰“女娲氏之肠”以此独占功劳。

最后鲁迅的笔墨还落在了那些江湖术士讨好“秦皇汉武”的求仙闹剧上，这些闹剧其实也来源于女娲所救的那个白胡子术士的以讹传讹罢了。

全篇文章把人类从初生时的牙牙学语、纯洁可爱到后来变化成贪生怕死、猥琐狡诈、道貌岸然甚至忘恩负义的丑态，全都一一详细刻画。暗讽了当时中国社会及官场上的各色人等。

《补天》是鲁迅的作品。最初发表于1922年12月1日北京《晨报四周纪念增刊》，题名《不周山》，曾收入《呐喊》；1930年1月《呐喊》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改为现名，收入《故事新编》。

题目虽改作“补天”，小说却是融合了很多原始神话传说，譬如女娲造人、共工怒触不周山、昆仑之火、女娲补天、方士寻仙山等。

故事的开头是女娲从梦中醒来，而这也印证了《补天》与弗洛伊德的渊源。一段极富想象的原始场景描写后，女娲因为无聊就开始捏黏土造人。和传统女娲神话的不同，就从这个“人”身上逐渐展开。在鲁迅的着墨描写下，有不同的“人”相继出现，而女娲对这些“人”的态度也并不一致。

最初手捏的人，女娲觉得他们是“可爱的宝贝”；渐渐这些人多了，女娲就觉得他们吵闹；用紫藤甩泥而成的人，“大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。”

我不大清楚这套鲁迅全集的脚注是谁写的，它引用了一个典籍，是这样说的：“女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者土人也；贫贱凡庸者絙人也。”

不知道鲁迅是否有“富贵者，可爱；贫贱者，讨厌”这样一一对应的考虑。（当然，如果有的话，那么也可能是一种反讽）

而接着出现的人，确实可以说是鲁迅讽刺的对象了。

他们“怪模怪样”用什么包了身子，还服食丹砂金玉；还有一些是用铁片包裹着身体，满口文绉绉的文言；另外有一位虽然不包铁片，却围着破布。这人虽然不说文言，但只会做应声虫，重复女娲的话。

这三种人的隐喻实在太深，我只隐约觉得，这里有讲人从衣不着体，到萌生出害羞之心的意思，有讽刺文言，推行白话的含义。

我想，鲁迅笔下女娲补的天，其实也正是让人重新回归到人的意思。但在后面的文字中，可以看出，这些人却是在冷笑、痛骂，甚至还咬女娲。

这时，女娲又无聊了，是“从来没有这样的无聊过”。

后面的片段，就是鲁迅在序言中所说的“止不住有一个古衣冠的小丈夫，在女娲的两腿之间出现。”他们觉得女娲太过暴露，有违礼度。

按照鲁迅的说法，这些文字是从“认真陷于油滑的开端”。从文章的整体结构而言，确实没有这些古衣冠的小人，其实也大可成立。

整篇小说共分三个篇章，第三个篇章是女娲死后的世界，也确实和小说关于“人”的内蕴探讨，产生了一些偏离。

以至像我这样平庸的读者，竟只觉得妙，并不知在写些什么。

《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。

尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。

文本的最后描写了庄子不得不落荒而逃的结局，从而揭示了这种哲学的现实悖论。在现实中，生与死划然两界。在幽明两界泾渭分明的区别背后，承载的是一种对生命和死亡的价值、意义的选择与思考：不知生，焉知死。